ПРАВОСЛАВНЫЙ апологетических ПОРТАЛ - За что казнили Джордано Бруно?

Всегда, когда поднимается вопрос отношений науки и религии, упоминаются темные страницы Средневековья. Прежде всего инквизиция и осуждения Джордано Бруно и Галилео Галилея.
В настоящее время большинство людей почти ничего не знают о процессе над Джордано Бруно и даже не интересуются настоящей причиной его казни довольствуясь упрощенной версией понимания истории средневековья, согласно которой, невежды в рясах сожгли Бруно за научные взгляды, в основе который лежал гелиоцентризм. Но такой взгляд далек от истины.

На самом деле Бруно ни был ученым, ни в современном понимании ни в тогдашнем. Галилео Галилей († 1642), например, не считал Джордано Бруно астрономом и поэтому никогда не ссылался на его научный авторитет в этой области. И хотя гелиоцентрическая позиция Джордано не была подкреплена личными научными убеждениями, тем не менее он выдвинул гипотезу о существовании множества миров, о которой говорил даже Коперник [1] . Здесь невольно возникает вопрос: если Бруно не обладал астрономическими познаниями, то чем он подкреплял свою гелиоцентрическую позицию?

Гелиоцентризм Коперника († 1543) нравился Джордано Бруно через огромное восхищение последнее египетской религиозной магией. А, как мы знаем бог солнца - Ра был верховным богом египтянами после религиозной реформы фараона Эхнатона.

Здесь также следует отметить, что увлечение египетской магией в Средневековой Европе было достаточно популярным среди аристократии и даже среди католического духовенства. Поэтому Филотео Джордано ни был одиноким египтоманом.

Важную роль в средневековом заинтересованы египетской магией сыграло появление корпуса герметичных книг. Долгое время считалось, что эти книги были написаны египетским пророком и провидцем Гермеса Трисмегиста, который благовествовал о приходе Спасителя. Авторитета этим трактатам добавляли упоминания о книгах Гермеса Трисмегиста в ранних христианских авторов.

Выдающийся католический богослов средневековья Цезарь Бароний († 1607) в своей двенадцатитомное труда «Церковные анналы» посвященной полемике с протестантизмом ссылается на авторитет древних легенд. Большой раздел первого тома Бароний посвятил языческим пророчествам о пришествии Иисуса Христа. К языческим провидцев Бароний относит Меркурия Трисмегиста, Гипаста и Сивилла ссылаясь на авторитет христианского писателя древности Лактанция.

Лактанций († 325) же пишет о Гермеса следующее: «Гермес хотя и был человеком, но жил давно и был компетентен во всяком учении, так что знание многих предметов и искусств дало ему имя Трисмегист (Триблаженний). Он написал книги, среди которых немало посвящено изучению божественного, в этих книгах утверждает величество единого Бога и называет его теми же именами которыми пользуемся и мы, (Бог и Отец) [2] .

Блаженный Августин († 430) хотя и считает, что свои знания Гермес получал от демонов, тем не менее не ставил под сомнение древности и авторитета герметических текстов. В «Граде Божьем» Августин пишет: «Сама важная наука египтян, которая называлась мудростью была астрономия, которая имеет значение больше для тренировки спосибности чем для просветления ума истинной мудростью. Что касается философии, которая якобы учит чему-то такому, от чего люди становятся блаженными: то этого рода занятия процветали в краях этих ближе к временам Меркурия, прозванного Трисмегиста. Это гораздо раньше греческих мудрецов и философов, однако позже Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и даже Моисея. Ибо оказывается, что Атлас, брат Прометея, дед по матери Меркурия-старшего, внуком которого был вышеупомянутый Меркурий Трисмегист [3] .

В Климента Александрийского († 215) при описании процессии египетских жрецов говорится, что певец впереди процессии нес две книги с музыкой и гимнами Гермеса, а астролог нос четыре книги Гермеса о звездах. В дальнейшем Климент Александрийский заявляет, что существует сорок две книги Гермеса, из которых тридцать шесть заключают в себе всю египетскую философию, другие же шесть посвящены медицине.

Маловероятно, чтобы Климент знал хоть какие-то из тех герметических сочинений дошедших до нас. Но читатели эпохи ренессанс верили, что читая «Асклепия», они знакомятся с драгоценными остатками той самой выдающейся священной библиотеки, которую описал Климент.

Впоследствии было доказано, что корпус герметичных трактатов которыми зачитывалась средневековая элита был написан автором христианской эпохи. Это достаточно убедительно доказал Исаак Казобон († 1614). Он обращает внимание на тот факт, что никто из авторитетных мужей древности не упоминает этих произведений. Ни Платон ни Аристотель ни другой известный языческий автор. По мнению Казобона произведения Гермеса Трисмегиста и видения Сивил были написании в раннюю христианскую эпоху для того, чтобы приспособить новое учение со вкусами языческого мира. Об этом свидетельствует целый ряд весомых аргументов: в этих трактатах имеет ничего общего с древним египетским учением, зато пропагандируется учение Платона и его последователей, упоминается Священное Писание. Ощутимые отголоски трудов Платона, особенно «Тимея», «книги Бытия», «Евангелия от Иоанна». Многие гимнов взят из древних литургий. В трактатах упоминается Фидий и Пифийские игры, цитируются поздние греческие авторы, и сам стиль написания является не архаичным, присущим древним писаниям, а приближенный к позднего греческого стиля.

Открытие Исаака Казобона выбило почву из-под ног средневековой магии, выращенной в герметично-каббалистической традиции. И тем самым разрушило подземную течение с которой тайно питался Ренессанс. Однако несколько поколений стали заложниками досадной ошибки. Разъяснив таким образом корень захвата тогдашней Европы нам станет понятнее учение Бруно которое полностью опиралось на герметичную традицию.

Родился Филотео Джордано Бруно 1548 в городе Ноле у ​​подножия Везувия. 1563 принял монашеский чин в доминиканском монастыре Неаполя, где был погребен Фома Аквинский. В 1576 году Бруно подозревают в ереси и он прибегает к бегству в Женеву, а оттуда в Тулузу, где два года преподает астрономию. В конце 1581 Джордано переезжает в Париж. Здесь он привлекает внимание короля Генриха ИИИ своими публичными лекциями, среди которых и лекция «О тридцать атрибутов Божества». Кстати ранее Генрих ИИИ посылал своих людей в Испанию за магическими книгами, одной из которых был «Пикатрикс» - обширный трактат по симпатичной и астральной магии с особым акцентом на талисманах. Согласно король не был профаном в вопросах магии и несколько заинтересовало его учении Бруно. Заручившись поддержкой короля Джордано в 1583р. отправляется в Англию. Здесь Бруно публикует трактат «Песня Цирцеи» посвящен искусству памяти и также два произведения «Разъяснение тридцати печатей» и «Печать печатей», в которых разъясняется искусство памяти как главный инструмент мага. В 1584 г.. Бруно издает книгу «Изгнание торжествующего зверя», где прославляет магическую религию египтян, богослужение которых было, по мнению Филотео, поклонением «Богу в вещах». В этом произведении Бруно пишет: «Никогда не обожествлению сами по себе крокодилы, петухи, лук, репа, но боги и божество в крокодилах, петухам и другом; божество, с течением времени, от места к месту, постепенно, то тут то там, проявлялось, проявляется и будет проявляться в различных предметах, хотя бы и они были смертны: египтяне смотрели на божество как на близкое и дружественное им, а не как на выше, замкнутый в самом себе, и потому способно находиться в созданных вещах. Смотри же, как простое божество, плод природа, мать - хранительница вселенной согласно различных своих проявлений отображается в различных предметах и ​​принимает различные имена. Смотри, как к ней единой, различным образом относится подниматься, присоединяясь к различным даров: иначе бесполезно будет черпать воду сетями и ловить рыбу лопатой.

Для всего этого, конечно, необходимы и мудрость и суждения, то искусство, деятельность и пользование духовным светом, которые духовное солнце открывает миру в одни времена более, в одни - меньше. Этот обряд и называется магией, и поэтому занимается сверхъестественными началами, она - божественная ... ». Далее Бруно надеется на возвращение «величественной египетской магии», ее нравственные учреждения заменят средневековый хаос и пророчества сбудутся. Свидетельством этому является свет учения гелиоцентризма Коперника.

Сам же Коперник по мнению Бруно является лишь его предтечей, поскольку последний открыл всю полноту учения. Таким образом, выражая идеи Коперника языке магических суеверий Бруно скорее его компрометировал чем поддерживал.

Сам Джордано Бруно объявляет себя последовательным египтянином, он по Цельс в полемике с христианством, оплакивает уничтожения христианами греческого культа натуралистических богов и религии египтян, посредством которой люди приближались к божественным идей и «Единого» неоплатонизма. По его мнению это и есть настоящая религия которую поглотила тьма христианства со своими дурацкими ритуалами и испорченной моралью.

Бруно рассказывает что он совершил гностическое восхождение и герметичное посвящение поэтому он стал «божественным». В произведении «великопостные ужин» Филотео Джордано Бруно так описывает себя: «... тот, кто преодолел воздушное пространство, проникшего в небо, прошел между звездами за пределы мира». В другом месте: «Филотео Джордано Бруно Ноландець, доктор самой изысканной теологии, профессор самой чистой и безвредной магии, известный в лучших академиях Европы, признанный и с почестями принят философ, везде у себя дома, только кроме варваров и черни. Тот кто пробуждает спящие души, усмиряет наглое и упорное невежество, проповедник всеобщего человеколюбия, который предпочитает итальянском не более чем английском, скорее человек чем женщина, скорее в клобуке, чем в короне, одетый скорее в тогу чем в латы, в монашеском капюшоне скорее чем без него, нет человека с более мирными помыслами, более деликатного, более верного, более полезного ... »Как видим, излишней скромностью Ноландець не занимался. Однако профессура и студенты Оксфордского университета описали образ Бруно во время его пребывания в Англии не так сказочно. С некоторых оксфордских диспутов Джордано приходилось даже бежать, чтобы ему не досталось «на орехи».

В 1585 г.. Бруно по политическим причинам покидает Англию и направляется в Германию. В Витенберзи Бруно находит общий язык с лютеранами и даже преподает в университете. -За политических перипетий и победу кальвинистов Джордано Бруно вынужденно покидает Виттенберг и в 1588 отправляется в Прагу где находился около шести месяцев. Здесь находилась резиденция императора Рудольфа II, собрал в своем окружении астрологов и алхимиков со всей Европы для поиска философского камня. Чтобы привлечь внимание императора Бруно издает книгу под названием «Тезисы против математиков». В основе этой книги лежит идея торжества египетской религии которая положит конец бесконечным религиозным войнам. Император за эту книгу наградил Бруно деньгами. Из Праги Джордано направляется в Хельмштенд а за этим в 1590 во Франкфурте.

В 1591 г.. Джованни Мончениго приглашает Бруно в Венецию для изучения в него искусства памяти. Джордано Бруно несмотря на все опасности которые ждали его в Италии реагирует на вызов. Ознакомившись с магическим мировоззрением Бруно его слушатель закрывает в комнате и отдает под суд инквизиторам. Долгих восемь лет длилось следствие. На определенном этапе Джордано Бруно отрекся от всех ересей в которых был обвинен, однако в конце концов Бруно отрекается от своего раскаяния и утверждает, что его учение не является еретическим и ни в чем не противоречит католическому вероисповеданию.

При этом Бруно отстаивал идею переселения человеческих душ с тела в тело, а также переселения в другие миры. Подвергал сомнениям содержание и подлинность христианских таинств (прежде всего таинства Причастия), иронизировал над идеей рождения Богочеловека от Девы и др .. Уже будучи в руках инквизиции Бруно проповедовал что крест есть на самом деле священным символом египтян, который христиане нагло украли. И вообще, правильный крест не тот который христиане ставят на храмах, а то что богиня Изида держит на груди.

К сожалению до сегодняшнего дня не сохранились подробные документы с следствия Джордано. Они бесследно исчезли во время военной кампании Наполеона. Последний приказал весь архив отправить как макулатуру на картонажная фабрика. Однако с тех материалов которые сохранились четко видно что судили Бруно не как ученого-мыслителя а как беглого монаха, еретика и сознательного противника Церкви.

Точно известно, что инквизиторы с большой неохотой выносили приговор, и всячески склоняли упрямого Ноландця к покаянию, доказательством этого является и затяжное следствие которое длилось восемь лет. Сам Джордано Бруно говорил, что инквизиторы выносят ему приговор с большим страхом чем он его слушает. 17 февраля 1600 Джордано Бруно был сожжен на площади «Campo dei Fiori» в Риме.

В настоящее время средневековых войн появление новых ересей вела за собой массовые беспорядки, поэтому отношение к еретикам было достаточно суровым. Современное же человечество требует от себя как можно пассивными отношение к вопросам веры, и поэтому сегодня понятнее есть кровопролития в основе которых лежат политические или материальные интересы, но ни в коем случае не вопрос духовные. Однако неоспоримым остается факт, что Господь ни в коем случае не использует насилие к своим чадам для их обращения, а потому и самым христианам не принадлежит с овец превращаться в волков, как бы этого не требовало жизненное тщеславие и суетность.

[1] Барбур И. Религия и наука: история и современность. - М., 2000

[2] Лактанций, В гневе Божием, II, 23.

[3] Аврелий Августин, блаж. В граде Божием. XVIII, 39. - Минск-Москва, 2000. - С. 961

Похожие

Комментарии